صيام ست من شوال

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
صيام ست من شوال


الصوم هو الامساك عن الطعام من قبل طلوع الشمس وحتى غروبها وذلك بنية التقرب الى الله عز وجل ، ولا شك أن هناك الكثير من العبادات والطاعات التي يمكن للانسان التقرب من خلالها الى الله تبارك وتعالى ولكن هناك بعض المواسم التي تأتي للانسان كفرص للعبادة والطاعة وذلك لأن هذه المواسم تحمل الأجور الاضافية التي يمكن للانسان أن يستغلها ويضاعف أجره بالعبادة فيها ومن هذه الفرص والمواسم

شهر شوال لأن في صيام ستة أيام من هذا الشهر الأجر الكثير

، ولا شك أن الاسان بمداومته على العبادات والطاعات يكون قد زكى نفسه فعلى قدر اجتهاد العبد في العبادة والطاعة على قدر تزكيته لنفسه عند الله تبارك والصوم من أفضل العبادات التي يتقرب الانسان من خلالها الله تبارك وتعلى ويزكي بها نفسه ذلك أن الصوم يحمل الكثير من المعاني منها شعور المؤمن بأخيه الفقير الذي يجد صعوبة في احضار طعام له ولأهله فيكون التكافل بين المسلمين ، ففي شهر رمضان يتحصل الانسان على الفرص لكي يخرج من صومه طاهر النفس طيب القلب وصيام الستة من شوال بعد شهر رمضان فرصة من تلك الفرص الثمينة والغالية جدا التي على الانسان أن يحرص على استغلالها وعدم التفريط بها ،

وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلـم قد حث أصحابه والمسلمون على صيام ستة أيام من شهر الشوال الذي يلي شهر رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلـم لأصحابه ذات يوم (من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ) وهذا ان دل فانه يدل على عظيم الأجر الذي يحمله صيام ستة أيام من شهر شوال ، فان كان أجر الصيام لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى لعظم أجره وثوابه فما هو الأجر الذي يتحصل عليه المسلم الذي يصوم مضان ويتبعه بصيام ستة أيام من شوال فيكون وكأنه صام الدهر كله وذلك كما أسلفنا سابقا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلـم الذي كان قد رواه على أصحابه ،

وصيام ستة أيام من شهر شوال يحمل معاني كثيرة منها شكر الله تبارك وتعالى على توفيقه للعبادة والطاعة والصيام في شهر رمضان ورغبة من الانسان بمواصلة الأعمال الصالحة حتى يستطيع أن يكسب الأجر والثواب من الله تبارك وتعالى ، والطاعة ليس لها موسما معيناً اذا انتهى منه الانسان انتقل الى المعاصي والآثام ونحو ذك ، بل يجب على الانسان المسلم الاستمرار في الطاعة بشكل متواصل مع قيامه باستغلال بعض المواسم التي تحمل الخير الكثير كصيام ستة أيام من شهر شوال ، وليست هنالك أيام محددة ليصايم الست بل أنها يجب أن تكون في شهر شوال متى ما أراد الانسان ذلك وفي أي أيام كان قد اختارها 

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
معلومات عن الفتوى: صيام الأيام البيض وستة من شوال

رقم الفتوى : 8889
عنوان الفتوى : صيام الأيام البيض وستة من شوال
القسم التابعة له :
الصيام غير الواجب
اسم المفتي :
[url=http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D8%AA%D9%88%D9%86/%D8%AF%D8%A7%D8%B1 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%A1 %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9/i3119&p8]دار الإفتاء المصرية [/url]

نص السؤال

ما أصل تسمية الأيام بالبيض وما هى ، وهل منها الستة من شوال كما يشاع بين الناس ؟ .




نص الجواب

الأيام البيض موجودة فى كل شهر قمرى . وهى التى يكون القمر موجودا فيها من أول الليل إلى آخره ( 13 ، 14 ، 15 ) وسميت بيضا لابيضاضها ليلا بالقمر ونهارا بالشمس .
وقيل لأن الله تاب فيها على آدم وبيَّض صحيفته " الزرقانى على المواهب ج 8 ص 133 " .
وجاء فى الحاوى للفتاوى للسيوطى : يقول الناس إن آدم لما أهبط من الجنة اسودَّ جلده ، فأمره الله بصيامها من الشهر القمرى، فلما صام اليوم الأول ابيض ثلث جلده ولما صام اليوم الثانى ابيض الثلث الثانى ، وبصيام اليوم الثالث ابيض كل جلده ، وهذا القول غير صحيح ، فقد ورد فى حديث أخرجه الخطيب البغدادى فى أماليه ، وابن عساكر فى تاريخ دمشق من حديث ابن مسعود مرفوعا ، وموقوفا من طريق آخر، وأخرجه ابن الجوزى فى الموضوعات من الطريق المرفوع ، وقال إنه حديث موضوع وفى إسناده جماعة مجهولون لا يعرفون .
وبصرف النظر عن كون سيدنا آدم صامها أو لم يصمها فإن الإسلام شرعَّ صيامها وجعله مندوبا ومستحبا، وجاء فى الزرقانى على المواهب المذكور سابقا أن ابن عباس رضى الله عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفطر أيام البيض فى حضر ولا سفر .
ورواه النسائى . وعن حفصة أم المؤمنين : أربع لم يكن النبى صلى الله عليه وسلم يدعهن -يتركهن - صيام عاشوراء والعشر أيام البيض من كل شهر وركعتى الفجر، رواه أحمد، وعن معاذة العدوية أنها سألت عائشة أم المؤمنين : أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام ؟ قالت : نعم ، فقلت لها : من أى أيام الشهر كان يصوم ؟ قالت : لم يكن يبالى من أى أيام الشهر يصوم . رواه مسلم .
ثم قال الزرقانى : والحكمة فيها أنها وسط الشهر، ووسط الشيء أعدله ، ولأن الكسوف أى خسوف القمر- غالبا يقع فيها ، وقد ورد الأمر بمزيد من العبادة إذا وقع فإذا اتفق الكسوف صادف الذى يعتاد صيام الأيام البيض صائما ، فيتهيأ له بأن يجمع بين أنواع العبادات من الصيام والصلاة والصدقة، بخلاف من لم يصمها فإنه لا يتهيأ له استدراك صيامها .
هذا ما جاء فى صيام الأيام البيض الثلاثة من كل شهر، أما الستة الأيام من شهر شوال فإن تسميتها بالبيض تسمية غير صحيحة، وبصرف النظر عن التسمية فإن صيامها مندوب مستحب وليس واجبا ، وقد ورد فى ذلك قول النبى صلى الله عليه وسلم "من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر" رواه مسلم كما جاء فى فضلها حديث رواه الطبرانى "من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه " . ومعنى صيام الدهر صيام العام ، وجاء بيان ذلك فى حديث النبى صلى الله عليه وسلم فى عدة روايات لابن ماجه والنسائى وابن خزيمة فى صحيحه ، ومؤداها أن الحسنة بعشر أمثالها ، فشهر رمضان بعشرة أشهر، والأيام الستة من شوال بستين يوما أى شهرين ، وهما تمام السنة اثنا عشر شهرا .
وهذا الفضل لمن يصومها فى شوال ، سواء أكان الصيام فى أوله أم فى وسطه أم فى آخره ، وسواء أكانت الأيام متصلة أم متفرقة ، وإن كان الأفضل أن تكون من أول الشهر وأن تكون متصلة . وهى تفوت بفوات شوال .
وكثير من السيدات يحرصن على صيامها، سواء أكان عليهن قضاء من رمضان أم لم يكن عليهن قضاء . وهذا أمر مستحب كما قرره جمهور الفقهاء ونرجو ألا يعتقدن أنه مفروض عليهن ، فهو مندوب لا عقوبة فى تركه .
هذا، ويمكن لمن عليه قضاء من رمضان أن يصوم هذه الأيام الستة من شوال بنية القضاء ، فتكفى عن القضاء ويحصل له ثواب الستة البيض فى الوقت نفسه إذا قصد ذلك ، فالأعمال بالنيات ، وإذا جعل القضاء وحده والستة وحدها كان أفضل ، بل إن علماء الشافعية قالوا :
إن ثواب الستة يحصل بصومها قضاء حتى لو لم ينوها وإن كان الثواب أقل مما لو نواها، جاء فى حاشية الشرقاوى على التحرير للشيخ زكريا الأنصارى "ج 1 ص 427 " ما نصه : ولو صام فيه -أى فى شوال - قضاء عن رمضان أو غيره أو نذرا أو نفلا آخر حصل له ثواب تطوعها ، إذ المدار على وجود الصوم فى ستة أيام من شوال وإن لم يعلم بها أو صامها عن أحد مما مر-أى النذر أو النفل الآخر، لكن لا يحصل له الثواب الكامل المترتب على المطلوب إلا بنية صومها عن خصوص الست من شوال ، ولا سيما من فاته رمضان أو صام عنه شوال ، لأنه لم يصدق عليه أنه صام رمضان وأتبعه ستا من شوال .
ويشبه هذا ما قيل فى تحية المسجد، وهى صلاة ركعتين لمن دخله ، قالوا : إنها تحصل بصلاة الفريضة أو بصلاة أى نفل وإن لم تُنو مع ذلك ، لأن المقصود وجود صلاة قبل الجلوس ، وقد وجدت بما ذكر، ويسقط بذلك طلب التحية ويحصل ثوابها الخاص وإن لم ينوها على المعتمد كما قال صاحب البهجة .
وفضلها بالفرض والنفل حصل ، والمهم ألا ينفى نيتها، فيحصل المقصود إن نواها وإن لم ينوها .
وبناء على ما تقدم يجوز لمن يجد تعبا فى قضاء ما فاته من رمضان وحرص على جعل هذا القضاء فى شوال ، ويريد أن يحصل على ثواب الأيام الستة أيضا أن ينوى القضاء وصيام الستة، أو القضاء فقط دون نية الستة، وهنا تندرج السنة مع الفرض ، وهذا تيسير وتخفيف لا يجوز التقيد فيه بمذهب معين ولا الحكم ببطلان المذاهب الأخرى .
والحكمة فى صيام ست من شوال بعد الصيام الطويل فى شهر رمضان - والله أعلم - هى عدم انتقال الصائم فجأة من الصيام بما فيه من الإمساك المادى والأدبى إلى الانطلاق والتحرر فى تناول ما لذ وطاب متى شاء ، فالانتقال الفجائى له عواقبه الجسمية والنفسية ، وذلك أمر مقرر فى الحياة .


مصدر الفتوى : موقع دار الإفتاء المصرية

مصطفى حسب الله كتب:

جزاكم الله خيرا استاذنا الغالى عبدالمعطى
وجعل هذا المقال الجميل فى موازين حسناتكم يوم القيامه

الف شكر
استاذى الغالي
لمروركم الكريم
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أبو وحيد كتب:

 ألف شكر لك استاذنا الجليل الحاج
**  عبد المعطي    **
على ردك الشافي وشرحك الوافي
احسنت وابدعت ووفّيت
وجزاك الله خير الجزاء
مع احترامي الفائق وعظيم تقديري

سلمت يداك الغاليه
مع خالص تحياتي
اسعادتكم

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

شكرا جزيلا على المعلومات الرائعه استاذنا القدير الحاج عبدالمعطى